2022-02-05
2021.08.24, 15:00-17:00中研究民族所
吳念儒、陳瑞君、蔡榮裕
吳念儒的子題：
觀察佛洛伊德《圖騰與禁忌》的「野蠻人」：在症狀和夢裡，文明地找尋全能和自戀的「原始性」
陳瑞君的子題
溫尼科特觀察被玩的「鴨舌棒」：嬰孩「野蠻人」口水裡流露的心身原始精神現實
蔡榮裕的子題：
溫尼科特觀察嬰孩「野蠻人」真假我的本能流動：mind如何帶壞psyche，讓soma從小孤單駐守原始地帶？
從罵人「歇斯底里」，目前更常聽到罵人「自戀」或「分裂」，反映著什麼心理典範的轉變呢？佛洛伊德提到內心幽微處，尤其在《圖騰與禁忌》裡，以原始本能(primitive instinct)或以原始人(primitive horde, primitive tribe)的思維，來比喻思維的原初思考(primary process)，但那是什麼呢？他以原始人、精神官能症者和小孩，三者來類比並推論和建構，他對原始部落的原始(primal)父親的矛盾情感。我們從佛洛伊德的「嬰孩式欲望」(infantile wish)談起，到後來的遊戲治療，以及小兒科醫師兼精神分析師的溫尼科特(D. W. Winnicott)，對於primary, primitive特質的聚焦，思索的是從歇斯底里，到自戀、邊緣和分裂的理論變遷。這裡的原始性，不再是「精神官能症」層次，而是更原始的「精神病」層次，但這到底是什麼意思呢？
蔡榮裕的開場白：
說原始，其實更是在說失落，可能不曾擁有或曾經擁有，但都有著想像中的心理失落。因為只要活著和活下去，文明就會走來，讓原始和原初被擠到邊緣，而那是孤獨，如宮崎駿的《天空之城》中，有一句話是:「我們的孤獨，就像天空中，漂浮的城市，彷彿是一個秘密，卻無從述說。」
這些比喻都是在表明著在文字和語言之外的另一個領域，只是就人的發展來說，在佛洛伊德想要呈現的是，那裡有著因為受苦受創而被潛在地推往那個地帶的經驗，那些經驗是以什麼方式存在著？這是個重要的謎題，不過精神分析是在這個假設下，為了探尋何以會有歇斯底里、解離等精神官能症的緣由。
雖然現在的臨床想要處理的不再只是這些精神官能症，不過都還是接受這個原始領域的主張；也有人以動物性來比喻那些難以名之的所在，也許是和佛洛伊德引介了原我（或被譯做本我）的概念，進來而讓大家好奇，如何了解原我或本我；由於它的原始性？因為它的原本意思就是英文的it？只是為了讓精神分析的論述有所不同，而以id做為英譯詞？這也就是我們的「它」，在我們的語彙「它」是指非人的存在，也可以說是動物的它，而不是人的他或她；因此它是指動物化的能量，佛洛伊德也是用過馴化的說法，來說明精神分析的處置。
我們三位分工來論述這個「原始」的課題。不過我們不再只侷限在佛洛伊德的論點，而是要進一步介紹英國精神分析家溫尼科特(Winnicott)給大家認識。他是小兒科醫師，也是精神分析師，在精神分析百年來，幾乎所有期刊的數位化集結所在PEP，前十篇最受歡迎的文章裡，他的文章佔了四篇，而且是長期以來一直如此。
吳念儒臨床心理師先從佛洛伊德談起，由於時間所限和前後的聯繫，僅侷限考察在《圖騰與禁忌》裡的部分論點，談論原始性。就目前來說，是不足的，需要依靠後來的精神分析家的論點，但是他的論點仍是重要基礎。
陳瑞君諮商心理師接續前一篇後來提到的線圈遊戲，她以溫尼科特在小兒科門診時，在母親懷中的小孩，如何好奇桌上的鴨舌棒，並拿來把玩的過程裡的心身反應。她也以D. Widlocher(他是法國精神分析師，曾當過國際精神分析學會會長。)談「心理真實」的角度，論述精神分析和宗教的差別，做為我們思索精神分析後設理論的內容，如何避被當成如宗教般的論點。
蔡榮裕醫師延續前兩篇文章的論點，以溫尼科特談論心與身關係文章做為參考點，以mind, psyche, soma三者在嬰孩心智發展過程的關係，以及心身反應裡的原始特性，來比較古典論述裡，佛洛伊德以強迫症(精神官能症)的儀式化症狀，來對比宗教的儀式。蔡醫師將以目前診療室常見的，邊緣型個案(介於精神病和精神官能症之間者)輕割自己手腕或大腿內側的秘密儀式化行，為來對比宗教裡的某些見血的儀式。