【薩所羅蘭】精神分析的人間條件12 (以線上視訊方式)

2023.03.19文學、佛經與精神分析  (以文會友[臺灣精神分析學會]的朋友)

 

各位先生，天亮了！：喝醉的字在O裡散步應無所住的心

 

[喬伊斯的《芬尼根守靈夜》、《金剛經》和Bion(以Rudi的Reading Bion裡關於O與Transformation為主)]

註：喬伊斯的《芬尼根守靈夜》，梁孫傑譯，書林出版社。

 

(社內活動，不對外開放。研討會後，內容結集出版成書。)

 

1.08:40-09:30 經讀閱驗：夢幻泡影，住進一場夢裡解決人生裡的閱讀經驗。

 (王明智心理師)(與談人：蔡文瑞心理師)

 

2.09:30-10:20 復而活死：應如是住，災難國度酒歌埋伏著裡經典死而復活。

 (陳瑞君心理師)(與談人：李芝綺心理師)

 

3.10:20-11:10  思夢的醒：不住於相，誰在掌管白天裡散步時刻有醒的夢思。

(陳建佑醫師)(與談人：許瑞琳醫師)

 

4.11:10-12:00 迷撲離朔：諸相非相，當從表格座標裡走向未知而撲朔迷離。

(王盈彬醫師)(與談人：翁逸馨心理師)

 

(上午場主持：蔡榮裕 / 下午場主持人：王盈彬)

 

5.13:30-14:20 形扭變曲：燃燈佛所，走出診療室的空間後矛盾的扭曲變形。

(黃守宏醫師)(與談人：徐溢謙心理師)

 

6.15:10-16:00  序雜失混：諸心非心，過去現在未來在時間因緣裡雜混失序。

(劉玉文心理師)(與談人：郭淑惠心理師)

 

7.16:00-16:50  語實驗言：如筏喻者，說話裡外出流浪者回頭重新言語實驗。

(劉又銘醫師)(與談人：莊麗香心理師)

 

8.16:30-17:20  心處用處：應無所住，當O開始在人世因緣裡隨緣處處用心。

(蔡榮裕醫師)(與談人：蔡昇諭醫師)

 

前言：

要把喬伊斯的《芬尼根守靈夜》、《金剛經》和Bion的O，放在一起經驗和想像，起初是有著錯覺做起點，只是依稀覺得它們之間是有些共同，也有差異，混合著人世間的迷和謎。雖然它們在不同的時空下，出現在不同的領域裡，就像是風馬牛原本就不相及，但是當風馬牛被牽涉在一起後，它們之間的相及關係，就成為需要探索的人生之謎。尤其是比昂晚期的no memory, no desire，和金剛經「應無所住而生其心」的對話，似乎是接近「應無所住」，但是「無住」之後，如何生其心呢？那是什麼樣的心呢？

如同過去、現在、未來的種種人事物，原本不相及卻被牽涉在一起，或原本相關的卻被打斷它們的聯結，這些都是人世的謎和迷。因此是在迷路裡尋找出路，是在謎題裡探索真相。

諾貝爾文學獎的貝克特(曾是喬哀斯的文學助理，也參與《芬尼根守靈夜》的書寫過程。)這麼說：「活生生的文字用它們的手肘相互推擠著進入《芬尼根守靈夜》的書頁，然後發光，然後發熱，然後黯淡，然後消失。」

就從未知出發，也許我們結伴交流，就因為我們對於未知的反應和處理方式的不同，讓我們有機會相互讓別人以新的方式，看見原本未見的細微。我們就自然地讓自己從和他人的不同出發，設想和描繪這些未知裡，依稀有著如浮水印般的脈絡。如比昂所說的，雙眼的望眼鏡看向遠方，或者如顯微鏡般踏進細微的大千世界，從出生到長大的苦和失落，呈現在人格裡的跡象，就是我們的大千世界。

雖有八個子題目做為刺激思索的起點，不過不必然那是唯一的依歸，你可以依著你原本的才情和想像，談論你所閱讀到的文字。畢竟那些文字雖是文明的產物，但它們也需要我們的狂野想像，來讓它們的活力再現，而不是讓經典變得老態龍鐘。(哈，突然不知為什麼要「龍鐘」呢？)畢竟各位有著原本不同的起點和依歸，例如榮格的論點或藝術治療的想像等等，雖然診療室裡能做的有限，但是在這裡我們的想像力可以是無限的。

只因這些討論還不是結論的時候，因此還沒有標準的答案，有的是無窮的想像和細緻的心思。這八道題目雖有順序給不同組別，不過大家是可以相互拿來使用的，或者也歡迎其它的想法。這些題目的前四字，是刻意如喬哀斯把玩字詞的顛倒，另四個字是取自金剛經文，而最後則是設法和比昂的概念親近，不過也希望不要被我的文字給侷限了。